Milk al-Yamin (Konkubinat) und die Ethik der Sklaverei

Milk al-Yamin — „die, welche die rechte Hand besitzt“ — ist die Einrichtung, unter der eine Gefangene zur Leibeigenen werden konnte. Es ist das offene, „heikle“ Thema, das der Vortragende ausdrücklich ansprechen will. Es erweitert und ergänzt Riq, die auf Freilassung hin angelegte Leibeigenschaft.

Kurz gesagt: die vormoderne Einrichtung des Konkubinats, vom Islam mit Schutzrechten und Würdegarantien umgeben, die es anderswo nicht gab — und in der Neuzeit durch gelehrten Konsens beendet.

Definition

Eine Milk al-Yamin ist eine Leibeigene, die ihrem Besitzer ohne Ehevertrag rechtmäßig zusteht. Sie ist keine Ehefrau — deshalb zählt Maria nicht zu den Müttern der Gläubigen. Die einzige rechtmäßige Quelle eines Sklaven in der Schari’a ist ein Kriegsgefangener, der nicht freigekauft wurde; einen freien Menschen zu nehmen ist grundsätzlich verboten, ebenso die Versklavung eines Muslims.

Wie es in der Sīra erscheint

Der Beispielfall ist Maria die Koptin, die dem Propheten ﷺ vom Muqawqis Ägyptens geschenkt wurde und ihm Ibrahim gebar. Ihr Sohn machte sie zur Umm al-Walad: Sie konnte nicht mehr verkauft oder weitergegeben werden und wurde mit dem Tod ihres Besitzers frei — eine Würde, die der Islam an das Gebären eines Kindes knüpfte. Auch die Episode um den verstümmelten Diener Ma’boor zeigt das islamische Verbot, Sklaven zu verstümmeln.

Die wesentlichen Punkte

Historische Ehrlichkeit — kein „Schönreden“ ändert daran, dass Maria eine Konkubine war und keine Ehefrau; die Einrichtung, wie sie in islamischen Ländern gehandhabt wurde, war jedoch mit der Sklaverei im Amerika des 19. Jahrhunderts nicht vergleichbar (freie Menschen wurden geraubt und entmenschlicht). Frühe europäische Reisende waren erstaunt, wie milde Sklaven behandelt wurden; manche stiegen bis zur Herrschaft auf (die Mamluken, die „Sklavendynastie“).
Der Vergleich mit den biblischen Propheten (David, Salomo und ihre Hunderte von Frauen und Konkubinen) hat Gewicht gegenüber einem gläubigen Juden oder Christen, aber wenig gegenüber modernen Agnostikern — ihnen gegenüber lautet die ehrliche Antwort, dass die gesamte vormoderne Welt andere Ansichten vertrat, die sich erst vor Kurzem geändert haben.
Moderner Konsens — die Sklaverei ist „eine Sache der Vergangenheit“; kein Gelehrter ruft zu ihrer Rückkehr auf. Selbst Ibn Uthaymeen sagte Kämpfern im Bosnien der 1990er-Jahre, sie dürften Milk al-Yamin nicht wiederbeleben.
Warum darüber sprechen — besser, muslimische Jugendliche hören solche Episoden innerhalb eines islamischen Ethos erklärt, als dass Islamfeinde sie als Waffe gebrauchen, indem sie zwei oder drei Begebenheiten aus dem gesamten Charakter des Propheten ﷺ herauslösen.

Verwandt: Nachsicht gegenüber Neubekehrten

Ein verwandter Fiqh-Punkt aus demselben Band: Der Prophet ﷺ erließ den neubekehrten Thaqif die Formulierung zu Zakat und Jihad, im Wissen, dass der Iman sie ohnehin dahin führen werde — gelesen entweder als etwas ihm ﷺ Eigenes (prophetisches Vorherwissen) oder als das Recht eines Imams, unvollkommene Bedingungen vorübergehend anzunehmen. Die seelsorgerische Lehre: Sei mit denen, die neu in den Islam eintreten, äußerst nachsichtig; sieh über ihre Fehler hinweg (ohne sie zu rechtfertigen), bis der Iman wächst.

Querverweise

Riq (die islamische Einrichtung der Leibeigenschaft) · Maria al-Qibtiyya (rha) · Ibrahim ibn Muhammad (ra) · Muhammad ﷺ

Quellen

S012 — Yasir Qadhi Seerah EP 097 (und der Punkt zur Nachsicht aus EP 095). Sahih Muslim (Maria; der Ma’boor-Vorfall; „ihr Kind hat sie freigelassen“).