Das Jahr der Abordnungen

Am al-Wufud — das 9. Jahr der Hijra, so genannt, weil die Zahl der Stammesabordnungen nach Medina ihren Höhepunkt erreichte. Da Mekka eingenommen, die Quraysh unterworfen und Tabuk kampflos gewonnen war, blieb dem übrigen Arabien keine Sammelkraft mehr: Die Stämme nahmen entweder den Islam an, schlossen einen Friedensvertrag oder standen vor dem Krieg.

In einem Satz: das Jahr, in dem sich Arabien erstmals unter einem Gemeinwesen zusammenschloss — Übertritt, Vertrag oder Krieg.

Datum (Hijri / n. Chr.)

Höhepunkt in 9 AH (630–631 n. Chr.). Tatsächlich erstreckten sich die Abordnungen über etwa 5 AH bis 11 AH (den allerletzten Monat im Leben des Propheten ﷺ); die Gelehrten fassen sie „nach Tabuk“ zusammen, um Wiederholungen zu vermeiden. Ibn Sa’d, al-Waqidi und eine 250-seitige Monografie von Abu Turab al-Zahiri verzeichnen über 110 Abordnungen, die meisten nur dem Namen nach bekannt.

Hintergrund

Ein Wufud (eine Abordnung) bedeutete nicht immer einen Übertritt: Manche kamen, um den Islam anzunehmen, manche, um als Heiden einen Vertrag auszuhandeln, manche waren Heuchler, die abfielen, sobald der Prophet ﷺ starb, und einige kamen als Drohabordnungen. Vom 6. bis 8. Jahr konnte man unter Vertrag Heide bleiben; im Jahr 9 AH aber setzte der Anfang der Sure al-Tawbah eine Frist von vier Monaten, das arabische Heidentum hinter sich zu lassen (siehe Ridda (Abfall vom Glauben) und die falschen Propheten, den Zusammenhang bei Qasr und Jam' (das Gebet des Reisenden)).

Beispielhafte Abordnungen (etwa 15 von über 110)

• Abd al-Qays (Bahrain / Ostarabien) — der erste Stamm außerhalb des Hidschas, der den Islam freiwillig annahm; der langmütige Jüngling Ashaj („du hast zwei Eigenschaften, die Allah liebt: al-Hilm und al-Anat“); „sag uns, was uns in die Jannah bringt“ (Bukhari und Muslim — Iman über die Säulen bestimmt).
• Banu Sa’d ibn Bakr (der Stamm Halimahs) — Dimam ibn Tha’laba, der ungepflegte Beduine, der den Propheten ﷺ beim Namen Allahs befragte und bei seiner Rückkehr seinen ganzen Stamm zum Islam führte.
• Muzayna (etwa 400) — das Wunder der Datteln, die Umars Haus füllten.
• Banu Asad ibn Khuzayma — „wir kamen, ohne bekämpft worden zu sein“ → Q 49:17 („haltet euren Islam mir nicht als Gefallen vor…“).
• Banu Amir ibn Sa’sa’a — Amir ibn al-Tufayl (von Bir Ma’una) und Arbads gescheiterter Mordanschlag; beide sterben einen üblen Tod (Q 13:11–13).
• Tamim al-Dari — der christliche Konvertit, dessen Bericht über al-Jassasah und al-Dajjal (Sahih Muslim) der Prophet ﷺ von der Minbar aus wiedergab.
• Banu Daws — Tufayl ibn Amr, der Abu Hurairah zum Islam brachte.
• Wa’il ibn Hujr aus Hadramaut — der königliche Konvertit, der auf der Minbar geehrt wurde.
• Banu Thaqif (Ta’if) — der letzte heidnische Stamm des Hidschas; ihre zähen Verhandlungen, das Martyrium des Urwah ibn Mas’ud und al-Mughiras Zerstörung der al-Lat (siehe unten).
• Banu Hanifa — Musaylimah der Lügner, der einen Anteil an der Prophetenschaft forderte.
• Azd / „Jurash“ — das Wunder „Allahs Kamel wird in diesem Augenblick in Jurash geopfert.“
• Himyar (Jemen) — „wie begann die Schöpfung?“ (Bukhari und Muslim — „da war Allah, und nichts war vor Ihm; Sein Thron über dem Wasser“); die vielen Hadithe zum Lob Jemens („der Iman ist jemenitisch“) und Mu’adh ibn Jabal, entsandt, um zu regieren und zu lehren.
• Die Christen von Najran (60 Abgesandte) — der Anfang der Sure Al Imran und der Vers der Mubahala (Q 3:61); es endete in einem Jizya-Vertrag, nicht in Gewalt.

Die Zerstörung der al-Lat

Thaqif verhandelte über zehn Tage (Ramadan 9 AH) und versuchte vergeblich, Riba, Zina, Khamr und ihr Götzenbild al-Lat zu behalten und vom Salah befreit zu werden — der Prophet ﷺ gab allein bei der Formulierung zu Zakat und Jihad nach (ein berühmter Fiqh-Punkt, siehe die Erörterung zu Milk al-Yamin (Konkubinat) und die Ethik der Sklaverei und zur Nachsicht gegenüber Neubekehrten) und bestand darauf, dass der Iman sie ohnehin dazu bringen werde. Er sandte al-Mughira ibn Shu’ba (ihren eigenen Neffen) und Abu Sufyan, al-Lat zu schleifen; Mughiras Streich führte der weinenden Menge die Ohnmacht des Götzen vor Augen. An ihrer Stelle wurde eine Moschee errichtet.

Ausgang und Bedeutung

• Die erste politische Einigung der Arabischen Halbinsel unter einem Gemeinwesen — nie zuvor in der Geschichte.
• Die Erfüllung der Sure al-Nasr (Q 110): „wenn Allahs Hilfe kommt… und du die Menschen in Scharen in die Religion eintreten siehst.“
• Ein Schatz an gängigen Fiqh- und Aqidah-Hadithen, überliefert von „einmaligen Gefährten“ (den Abgesandten), etwa der Hadith über die Awrah (Muawiya ibn Haydah) und „tut, was ihr könnt, ihr werdet nie alles tun“ (al-Hakam ibn Hazn).

Lehren

• Die Gefährten waren ein Spektrum des Iman, vom kaum Verbundenen bis zu jenen, die allein um des Bittgebets des Propheten ﷺ willen kamen — was den Mythos zerstreut, alle hätten den Rang Abu Bakrs gehabt.
• Die Wahrheit ist nur dem klar, der sie sehen will — viele aus Najran hörten den Propheten ﷺ unmittelbar und hielten dennoch um weltlicher Ehre willen am Christentum fest.
• Die Moschee als Ort der Gastfreundschaft auch für nichtmuslimische Gäste; ein nüchterner Pluralismus (fest im Glauben, tolerant im Umgang).

Querverweise

Tamim al-Dari (ra) · Tufayl ibn Amr al-Dawsi (ra) · Wa'il ibn Hujr (ra) · Mu'adh ibn Jabal (ra) · Musaylimah al-Kadhdhab · Najran · Mubahala (gegenseitige Anrufung des Fluchs) · Ridda (Abfall vom Glauben) und die falschen Propheten · al-Mughira ibn Shu'ba (ra) · Urwah ibn Mas'ud al-Thaqafi (ra) · Der Hajj unter Abu Bakr und der Schwertvers · Muhammad ﷺ

Quellen

• S012 — Yasir Qadhi Seerah EP 094–096. Bukhari und Muslim (Abd al-Qays; die Frage der Himyar; die Awrah), Ibn Ishaq/Ibn Hisham, Ibn Sa’d, al-Waqidi, al-Bayhaqi (Dala’il), al-Rawd al-Anf (der Streich mit al-Lat). Q 49:17; Q 13:11–13; Q 110.