Religionsfreiheit im Islam

Der Grundsatz, gestützt auf „Es gibt keinen Zwang im Glauben“ (Q 2:256), dass Glaube nicht erzwungen werden kann — in der Sīra genau im Moment der Vertreibung der Banu Nadir begründet, und zwar zugunsten der Juden.

Definition

Q 2:256 — „Es gibt keinen Zwang im Glauben, denn die Wahrheit hebt sich klar vom Irrtum ab.“ Glaube ist Sache einer freien Entscheidung Erwachsener; da Wahrheit und Irrtum offenkundig sind, entscheidet jeder für sich selbst.

Wie es in der Sīra erscheint

Der Sabab al-Nuzul (überliefert bei Abu Dawud auf die Autorität von Ibn Abbas): In der Jahiliyyah gelobten Frauen von Yathrib, die wiederholt Fehlgeburten erlitten hatten, ein überlebender Sohn werde jüdisch erzogen — denn die jüdischen Stämme galten als Leute der Schrift den götzendienenden Arabern in Religion, Bildung und Kultur überlegen. Einige dieser Jungen wuchsen bei den Banu Nadir auf und waren in jeder Hinsicht Juden.

Als die Banu Nadir vertrieben wurden, versuchten einige Väter unter den Ansar, ihre inzwischen erwachsenen Söhne zu zwingen, dem Judentum abzuschwören und den Islam anzunehmen, damit sie bleiben konnten statt ins Exil zu gehen. Allah verbot den Zwang und offenbarte Q 2:256 — bemerkenswerterweise zugunsten der Juden: Die Söhne waren erwachsen, selbstständig und frei in ihrer Wahl.

Belege

• Q 2:256 und sein Sabab al-Nuzul (Abu Dawud, über Ibn Abbas) — offenbart für die Ansar, dass sie ihre eigenen Söhne nicht zum Islam zurückzwingen dürfen.
• Der Parallelfall in derselben Episode: Zwei bis drei der Banu Nadir, die den Islam wählten, durften mit ihrem Besitz bleiben, während die übrigen ins Exil gingen — eine Bekehrung wurde nie erzwungen.

Lehren

Der Vers ist ausdrücklicher Beleg dafür, dass der Islam eine wirkliche Religionsfreiheit anerkennt. Die Einordnung des Vortragenden: Das ist nicht dasselbe wie der moderne westliche Säkularismus. Der Islam gewährte eine für seine Zeit beispiellose religiöse Toleranz — in einer Epoche, in der Katholiken und Protestanten einander jahrhundertelang verfolgten und deren Bürgerkriege, so seine Darstellung, die modernen säkularen Werte als Überlebensmechanismus hervorbrachten. Der Islam hatte diese Not nicht. Die muslimische Haltung, wie er sie formuliert: Wir halten unseren eigenen Glauben für wahr, „aber wenn du deinem Glauben folgen willst, ist das deine Sache — rechtlich deine Sache in dieser Welt und im Jenseits“, ohne ihn deshalb für moralisch richtig zu erklären. Das, so argumentiert Yasir Qadhi, war „eine sehr tiefgreifende Auffassung von Freiheit, die es bis zu jenem Zeitpunkt nie gegeben hatte.“ (Ausdrücklich als seine Deutung wiedergegeben.)

Querverweise

Die Vertreibung der Banu Nadir · Die Ansar (die Helfer von Medina) · Muhammad ﷺ · Medina (Yathrib) · Nifaq (Heuchelei) · Fay' (Beute ohne Kampf) · Sīra-Zeitstrahl

Quellen

• S008 — Yasir Qadhi Seerah EP 051–060 (EP 053). Sabab al-Nuzul zu Q 2:256 aus Sunan Abi Dawud, auf die Autorität von Ibn Abbas. Der Vergleich mit dem westlichen Säkularismus (Thomas Paine, die Kriege der Reformationszeit) ist die eigene Einordnung des Vortragenden.