Al-Isra' wal-Mi'raj (Nachtreise und Himmelfahrt)

Die wundersame Nachtreise des Propheten Muhammad ﷺ von al-Masjid al-Haram nach al-Masjid al-Aqsa (al-Isra) und sein Aufstieg von dort durch die sieben Himmel in die Gegenwart Allahs (al-Mi’raj) — wo die fünf täglichen Gebete (Salah (die fünf täglichen Gebete)) zur Pflicht gemacht wurden. Manche Gelehrte nennen sie das größte persönliche Wunder des Propheten ﷺ.

Datum und Zuverlässigkeit (Schema §5)

• Zeitpunkt: Die stärkste Auffassung (Ibn Ishaq) lautet etwa ein Jahr vor der Hijra; ein Hinweis von A’ishah (rha) — „Khadijah starb, bevor das Gebet zur Pflicht wurde“ — verortet sie in den letzten etwa 1,5 Jahren der mekkanischen Zeit. Monat und Tag sind unbekannt; jede Monatsangabe (Rabi’, Rajab, Ramadan, Shawwal) tauchte erst nach den ersten 200 Jahren auf und hat keine Grundlage bei den Sahaba oder Tabi’un. Die Gefährten bewahrten das Datum nicht — Muslime begehen dafür keine bestimmten Kalendertage.
• Massenhaft überliefert, aber schwer zu ordnen. Über 20 Sahaba überlieferten sie (allein sechs bei Bukhari); sie ist mutawatir. Doch die Berichte sind Puzzlestücke, die kaum eine Reihenfolge festlegen; deshalb bringen die Gelehrten sie in Einklang oder nahmen, in einer Minderheitsmeinung (al-Nawawi, gest. 676; Ibn Abi Jamra, gest. 675), zwei Reisen an. Yasir Qadhis Auffassung mit der Mehrheit: eine Reise — der Koran sagt „bei Nacht“ (17:1), im Singular.
• Zurückgewiesene Ausschmückungen: Die Qussas (Geschichtenerzähler) fügten farbige Erfindungen hinzu; das Bild vom geflügelten Buraq steht in keinem authentischen Bericht; die Behauptung, der Tashahhud fasse das göttliche Gespräch zusammen, ist erfunden.

Al-Isra — von Mekka nach Jerusalem

• Erwähnt in Sure al-Isra 17:1 — „Gepriesen sei Der, Der Seinen Diener bei Nacht hinwegführte…“; die Bezeichnung „Abd“ (Diener) ist das höchste Lob (vgl. 72:19, 18:1).
• Im Hatim öffnete Jibril (as) die Brust des Propheten ﷺ und wusch sein Herz (die zweite Öffnung; kein schwarzer Fleck blieb zurück), um ihn für das zu stärken, was er sehen würde.
• Er ritt al-Buraq — ein weißes Reittier, kleiner als ein Maultier, größer als ein Esel, das so weit schreitet, wie das Auge reicht; ein leibhaftiges Geschöpf, das schon frühere Propheten geritten hatten.
• In Bayt al-Maqdis band er Buraq am Pfosten der Propheten an, betete zwei Rak’a und leitete dabei alle früheren Propheten (Musa, Isa, Ibrahim werden beschrieben), und wählte Milch statt Wein, als beides angeboten wurde — „Du hast die Fitrah gewählt.“

Al-Mi’raj — der Aufstieg

• Auf dem Weg durch die sieben Himmel bat Jibril an jedem Tor um Einlass; der Prophet ﷺ traf Adam, Isa und Yahya, Yusuf, Idris, Harun, Musa und Ibrahim (as).
• Er sah die Sidrat al-Muntaha (den Lotusbaum der äußersten Grenze), die vier Ströme (Nil und Euphrat sichtbar; zwei der Jannah verborgen), al-Bayt al-Ma’mur (die himmlische Kaaba, täglich von 70.000 Engeln besucht) und Jibril in seiner ursprünglichen Gestalt (mit 600 Flügeln) — die drei „größten Zeichen“ von 53:18.
• Die fünf Gebete. Allein jenseits der Sidrah wurden ihm in einer besonderen Audienz 50 Gebete geboten; auf Musas (as) wiederholten Rat kehrte er um, bis sie auf 5 verringert waren — „Es sind fünf, aber sie werden wie fünfzig belohnt.“ Von der übrigen Begegnung ist keine authentische Einzelheit überliefert; ihm wurden auch die letzten Verse der Sure al-Baqarah gegeben und die Verheißung der Vergebung für jene, die ohne Schirk sterben.
• Auf dem Abstieg sah er Jannah und Jahannam und deren Strafen (die Verzehrer des Waisenguts, die Verleumder, die Riba-Esser) sowie die Geschichte der Mashitah (der gläubigen Friseurin der Tochter Pharaos).

Sah er ﷺ Allah?

Die mehrheitliche und zutreffende Auffassung (A’ishah (rha), Bukhari; mit Verweis auf 6:103, 42:51) lautet, dass er den Schleier aus Licht sah, nicht Allah mit seinen Augen. Der Bericht Ibn Abbas’ wird als eine Schau des Herzens gelesen. Auf Abu Dharrs Frage „Hast du deinen Herrn gesehen?“ antwortete er: „Da war Licht; wie hätte ich Ihn sehen können?“ (Muslim).

Die Folgen in Mekka

• Der Prophet ﷺ erzählte es in Mekka; Abu Jahal versammelte eine Menge, um ihn bloßzustellen. Er beschrieb Jerusalem genau (Allah zeigte es ihm) und sagte drei Karawanen voraus, die wie beschrieben eintrafen — die Quraysh nannten es „Zauberei“.
• Abu Bakr glaubte sofort — „Wenn er es gesagt hat, ist es wahr“ — und erwarb damit den Beinamen al-Siddiq.
• Die Wendung Ibn Hishams, „einige Muslime seien abgefallen“, wird zurückgewiesen: Aus der mekkanischen Zeit ist kein Muslim bekannt, der den Islam verlassen hätte (im Widerspruch zu Bukharis Bericht über Abu Sufyan und Herakleios).

Lehren

Trost nach dem Verlust (mit der Härte kommt die Erleichterung, 94:5); der Vorrang des Gebets; die Wirklichkeit des Verborgenen; Tawakkul verbunden mit Anstrengung (Buraq musste geritten werden); die Brüderlichkeit und die Rangordnung der Propheten; Allah ist über Seiner Schöpfung.

Querverweise

Muhammad ﷺ · Jerusalem (Bayt al-Maqdis / al-Masjid al-Aqsa) · Mekka · Die Kaaba · Salah (die fünf täglichen Gebete) · Abu Bakr al-Siddiq (ra) · Abu Jahal (Amr ibn Hisham) · Das Jahr der Trauer ('Am al-Huzn) · Der Vorfall von Ta'if · Tawakkul (Gottvertrauen) · Wahy (Offenbarung) und Prophetenschaft · Sīra-Zeitstrahl

Quellen

• S005 — Yasir Qadhi Seerah EP 021–023. Stützt sich auf den Koran (17, 53), Sahih Bukhari und Muslim, Musnad Ahmad, al-Tirmidhi, al-Tabari, Ibn Ishaq/Ibn Hisham; Zuverlässigkeit gewichtet nach Schema §5.