Die Briefe an die Könige

Die Reihe diplomatischer Schreiben und Gesandtschaften, die der Prophet ﷺ an die Herrscher der umliegenden Welt sandte — mit der Einladung zum Islam —, beginnend um den Waffenstillstand von Hudaybiyyah und von den Gelehrten nach Khaybar gebündelt. Gelehrte haben über 20 bis 25 Briefe belegt; sie bezeichnen den Augenblick, in dem sich die Sendung des Islam als weltweite Botschaft erklärt, die des Gesprächs mit Cäsar, Kisra und dem Najashi würdig ist.

Datum (Hijri / n. Chr.)

Über einen längeren Zeitraum gesandt; die berühmten vier fallen um 6–7 AH (628 n. Chr.). Nicht alle zugleich.

Hintergrund

Nachdem Zentralarabien befriedet war, wandte sich der Prophet ﷺ nach außen. Da man ihm sagte, die Kaiser öffneten kein unversiegeltes Schreiben, ließ er einen Silberring mit „Muhammad Rasul Allah“ gravieren und siegelte die Briefe in Wachs — er übernahm damit die internationale diplomatische Gepflogenheit (ein Beleg dafür, dass an der Übernahme neutraler Bräuche anderer Kulturen nichts Haram ist).

Was geschah — die vier berühmten Briefe

• Der Najashi von Abessinien (As’hama) — der erfolgreichste: Er nahm den Islam an. Der Prophet ﷺ bekräftigte Jesus (as) als „den Ruh Allahs und Sein Wort, in Maryam gelegt“ und fügte — als einzigem der Briefe — keine Warnklausel hinzu, denn er ﷺ wusste, dass der Najashi nahe war. (Text bei Ibn al-Qayyim.) Siehe An-Najashi (der Negus) — As'hama ibn Abjar für das Totengebet in Abwesenheit bei seinem Tod (9 AH).
• Heraklius (Cäsar), Kaiser von Rom — vollständig authentisch in Bukhari und Muslim überliefert über die Befragung Abu Sufyans in Jerusalem. Heraklius, ein christlicher Gelehrter, befragte Abu Sufyan (noch Heide) nach Abstammung, Anhängerschaft, Redlichkeit und Geboten des Propheten ﷺ und schloss daraus, dass er ein wahrer Prophet sei — „könnte ich zu ihm gelangen, würde ich ihm die Füße waschen“ —, trat aber aus Furcht vor seinem Hof nicht über (die „zweite Erzählung“, ebenfalls bei Bukhari, und der eigenständige Hadith des Tanukhi im Musnad Ahmad). Der Prophet ﷺ: „Er hat meinen Brief bewahrt, darum wird Allah sein Reich bewahren.“ Der Brief warnte vor den Sünden der Arisiyin (nach Sh. Abul Hasan Ali Nadwi „die Anhänger des Arius“ — siehe Zuverlässigkeit). Er schloss mit Q 3:64.
• Chosrau (Kisra) von Persien (Aparvez) — der hochmütige Sassanide; er zerriss den Brief, und der Prophet ﷺ sagte: „Allah wird sein Reich zerreißen, Stück für Stück.“ Sein Statthalter Badhan im Jemen sandte zwei Boten; der Prophet ﷺ sagte voraus, Chosrau sei soeben von seinem Sohn Kavad II. getötet worden — was sich bestätigte (um den 28. Februar 628 n. Chr. / Jumada al-Awwal 7 AH). Badhan und die Boten nahmen den Islam an. Text über al-Tabari; überbracht durch Abdullah ibn Hudhafah al-Sahmi.
• Der Muqawqis von Ägypten (Jurayj ibn Mina) — höflich: Er sandte Geschenke, Stoffe, das Maultier Duldul und Maria und Sirin zurück. Der Prophet ﷺ: „Er hat sein Reich geschützt, doch Allah wird es nicht bestehen lassen.“

Weitere Briefe gingen nach Oman (über Amr ibn al-As — angenommen), an Musaylimah von den Banu Hanifa (der die Teilung der Macht forderte — abgelehnt) und in viele Provinzen.

Ausgang und Bedeutung

Binnen eines Jahrzehnts lag jedes Land, dem er ﷺ schrieb, im Herrschaftsbereich des Islam. Die Briefe steckten den langfristigen Horizont einer weltweiten Ummah ab. Beachtenswert ist, wem er nicht schrieb (China, das tiefe Afrika) — eine pragmatische Beschränkung auf jene, die mit den Arabern in unmittelbarem Kontakt standen.

Lehren

• Langfristiger Blick statt sofortigem Ergebnis; eine weltweite Botschaft, ausgesandt, bevor die Mittel dafür vorhanden waren.
• Anstand in der Da’wah: Bismillah al-Rahman al-Rahim, „Von X an Y“, die Anrede der Herrscher mit ihren höchsten Titeln, Knappheit (der Islam in vier bis fünf Sätzen) und jeder Brief auf seinen Leser zugeschnitten (Q 3:64 an die Leute der Schrift, nicht an den zoroastrischen Kisra).
• Die Übernahme neutraler weltlicher Gepflogenheiten (das Wachssiegel) ist nicht Haram — Kultur ist weithin offen.
• Die Antworten der Herrscher haben theologisches Gewicht (Bewahren gegenüber Zerreißen → bewahrte gegenüber zerrissenen Reichen).
• Ein Fiqh-Punkt: Der Brief nach Oman („nehmt Jizya von den Majus“) ist der stärkste Beleg dafür, dass Jizya auch von Nicht-Leuten-der-Schrift genommen werden darf (die hanafitische und spätere malikitische Position).

Zuverlässigkeit (Schema §5)

Der Brief an Heraklius und das Gespräch mit Abu Sufyan sind vollständig authentisch (Bukhari und Muslim); die beiden Cäsar-Erzählungen bei Bukhari sind verschiedene Ereignisse, ein Jahr oder mehr auseinander. Der Tanukhi-Hadith steht im Musnad Ahmad (nicht bei Bukhari). Einige frühe Bücher irren, Heraklius habe bei Mu’tah persönlich gekämpft — das tat er nie. Das Wort „Arisiyin“ ist nicht arabisch; die meisten lesen „Bauern“, doch Abul Hasan Ali Nadwi (gest. 1999) legte überzeugend dar, dass es „die Anhänger des Arius“ bedeutet (des Theologen des 4. Jahrhunderts, der 325 in Nicäa verurteilt wurde und dessen Christologie dem Islam am nächsten steht — vgl. Petrus Venerabilis, der den Propheten ﷺ „den Nachfolger des Arius“ nannte). Keiner der Briefe ist im Original erhalten; die im Netz kursierenden „Originale“ sind unecht.

Querverweise

An-Najashi (der Negus) — As'hama ibn Abjar · Abu Sufyan ibn Harb (ra) · Amr ibn al-As (ra) · Muhammad ﷺ · Da'wah und ihre fünf Stufen · Jerusalem (Bayt al-Maqdis / al-Masjid al-Aqsa) · Die Schlacht von Khaybar · Der Vertrag von Hudaybiyyah · Die Schlacht von Mu'tah · Totengebet in Abwesenheit (Salat al-Ghaib) · Sīra-Zeitstrahl

Quellen

• S010 — Yasir Qadhi Seerah EP 071. Stützt sich auf Sahih Bukhari und Muslim (Heraklius/Abu Sufyan), Musnad Ahmad (der Tanukhi), al-Tabari (Tarikh, die Texte der Briefe), Ibn al-Qayyim (Zad al-Ma’ad), Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam (Badhan). Koran 3:64; 30:1–4; 3:133. Die Deutung der Arisiyin folgt Abul Hasan Ali Nadwi.