Die Schlacht von Mu'tah

Die erste und einzige Schlacht der Muslime gegen die Römer (Byzantiner) zu Lebzeiten des Propheten ﷺ — geschlagen bei Mu’tah (einem Dorf im heutigen Jordanien, zwischen Amman und al-Karak) im Jumada al-Awwal 8 AH. Obwohl der Prophet ﷺ nicht zugegen war, ließ ihr Umfang — etwa 3.000 Mann — die frühen Gelehrten von einer Ghazwa sprechen; die Sahaba nannten sie Jaysh al-Umara („das Heer der Anführer“) nach den drei nacheinander bestimmten Befehlshabern.

Datum (Hijri / n. Chr.)

Jumada al-Awwal 8 AH (629 n. Chr.) — das letzte große Ereignis vor der Einnahme Mekkas (Ramadan 8 AH).

Hintergrund — warum Mu’tah?

Der genaue Anlass ist nicht gesichert; die Gelehrten wägen mehrere ab:

1. Rache (al-Waqidi) für die Ermordung des Gesandten al-Harith ibn Umayr al-Azdi durch den ghassanidischen Anführer Shurahbil ibn Amr — die Tötung eines Boten war ein äußerster Rechtsbruch.
2. Ein Vorspiel beziehungsweise eine Vorbereitung auf die späteren Kriege mit Rom (Ibn Kathir behandelt das als Weisheit, nicht als Anlass): Mu’tah → Tabuk (9 AH) → die nachprophetische Eroberung von al-Sham.
3. Khalid ibn al-Walid sammelte aus erster Hand Erfahrung mit römischer Kriegführung.

Was geschah

• Der Prophet ﷺ bestimmte drei Befehlshaber in fester Reihenfolge (Bukhari): Zayd ibn Harithah, dann Ja’far ibn Abi Talib, dann Abdullah ibn Rawahah (und laut al-Bayhaqi anschließend nach Wahl der Muslime) — seine einzige derartige dreifache Bestimmung, was zeigt, dass er ﷺ große Gefahr voraussah. Er geleitete sie bis Thaniyat al-Wada’.
• In Ma’an erfuhren die Muslime von einem gewaltigen Gegner — Ghassaniden, verbündete christlich-arabische Stämme und ein römisches Kontingent. Die Zahlen sind in den Büchern auf 100.000 bis 150.000 übertrieben; ein realistisches Höchstmaß liegt bei etwa 10.000 (siehe Zuverlässigkeit). Nach zwei Tagen der Beratung riss Abdullah ibn Rawahah sie mit — „das, was ihr fürchtet, ist genau das, wofür ihr gekommen seid: Sieg oder Schahada.“
• Die drei Martyrien. Zayd fiel, das Banner in der Hand; Ja’far kämpfte, bis ihm beide Hände abgeschlagen waren — er drückte das Banner mit den Stümpfen an die Brust — und wurde entzweigehauen (Ibn Umar zählte über 90 Wunden, alle auf der Vorderseite; fortan Dhu al-Janahayn, „der mit den zwei Flügeln“ in der Jannah). Dann stürzte sich Ibn Rawahah, nach kurzem Zögern und der Überwindung seiner Furcht, hinein und fiel als Märtyrer.
• Khalid übernimmt. Thabit ibn Arqam rettete das Banner und drängte es Khalid auf, der — da er keinen Weg zum Sieg sah — kämpfte, um das Heer zu bewahren: Er zerbrach „neun Schwerter“ (Bukhari), stellte Bogenschützen auf und täuschte (einem späteren Bericht zufolge) durch aufgewirbelten Staub Verstärkung vor, sodass die Muslime sich mit weniger als einem Prozent (höchstens etwa 20) Gefallenen von 3.000 zurückziehen konnten.
• Live-Schilderung. In Medina beschrieb der Prophet ﷺ den Tod von Zayd, Ja’far und Ibn Rawahah in Echtzeit und weinte dabei (Bukhari und Muslim) und sagte: „ein Schwert von den Schwertern Allahs ergriff das Banner, und Allah gab ihm den Sieg“ — und nannte Khalid damit Sayf Allah.

Danach

• Trauer in Medina: das Wehklagen im Haushalt Ja’fars (der Prophet ﷺ saß sichtlich trauernd da); für die Familie wurde Essen zubereitet; daraus wurde das Fiqh der Trauer abgeleitet (siehe unten). Der Spott gegen die Heimkehrer — „ihr Ausreißer (furrar)!“ — beantwortete der Prophet ﷺ mit: „sie sind kurrar, die, die zurückkehren, um wieder zu kämpfen.“
• Sogar die byzantinische Chronik des heiligen Theophanes (gest. 818 n. Chr.) hält es fest; sie erwähnt „Khalid, den sie das Schwert Gottes nennen“, namentlich.

Sieg, Niederlage oder Unentschieden?

Drei Auffassungen, jede aus ihrer Sicht zutreffend: ein Sieg (Musa ibn Uqba, al-Bayhaqi, Ibn Kathir — das Heer wurde gerettet, und der Prophet ﷺ nannte es einen Fath); eine Niederlage (al-Waqidi, Ibn Sa’d — drei Anführer und das Feld verloren); ein Unentschieden (Ibn Ishaq, Ibn Abd al-Barr, Ibn al-Qayyim — wie bei Uhud vernichtete keine Seite die andere). Yasir Qadhi: Der Prophet ﷺ nannte es einen Sieg im Sinne eines moralischen und öffentlichen sowie langfristigen Sieges, nicht einer Eroberung auf dem Schlachtfeld — und es ist gesund, nicht jedes Ereignis in einen Triumph umzudeuten.

Lehren

• Tapferkeit heißt, die Furcht zu überwinden, nicht sie nicht zu kennen (Ibn Rawahahs Zögern).
• Die Schahada zu wollen ist kein Selbstmord — die Sahaba kämpften, um zu siegen und zu überleben.
• Das Fiqh der Trauer: Familie und Freunde bereiten den Hinterbliebenen das Essen; man besucht kurz zum Trost (nicht zur Geselligkeit); die Hinterbliebenen sollen keine Gäste bewirten; die Trauer ist auf drei Tage begrenzt (die Idda/Ihdad der Witwe ausgenommen); Weinen ist erlaubt, Wehklagen (Niyaha) ist haram.
• Die Gefahr des Hochmuts, selbst wenn man im Recht ist (der jemenitische Soldat und seine Beute — Khalid, ein neuer Muslim, wurde als „mein Befehlshaber“ verteidigt).

Zuverlässigkeit (Schema §5)

Die dreifache Bestimmung, das „Schwert Allahs“, die neun Schwerter und die Live-Schilderung stehen in Bukhari und Muslim. Die Einzelheiten zu Ja’far und die über 90 Wunden stammen von Ibn Umar (Bukhari). Die Staublist und die Taktik des Folgetages stammen aus einem späteren Werk, das Yasir Qadhi als möglicherweise hineingelesen kennzeichnet. Gegnerische Zahlen von über 100.000 werden als unmöglich zurückgewiesen (die Römer stellten nie so viele gegen Persien auf; die arabischen Stämme zählten nicht so viele) — höchstens etwa 10.000. Der Hadith von den zwei Flügeln ist hasan (mehrere Ketten).

Querverweise

Zayd ibn Harithah (ra) · Ja'far ibn Abi Talib (ra) · Abdullah ibn Rawaha (ra) · Khalid ibn al-Walid (ra) · Muhammad ﷺ · Die Sariyya von Dhat al-Salasil · Die Einnahme Mekkas · Die Briefe an die Könige · Jihad (und die Legalisierung des Kampfes) · Medina (Yathrib) · Sīra-Zeitstrahl

Quellen

• S010 — Yasir Qadhi Seerah EP 073–074. Stützt sich auf Sahih Bukhari und Muslim; Ibn Ishaq/Ibn Hisham, al-Waqidi (Maghazi), Ibn Sa’d (Tabaqat), al-Bayhaqi, Musannaf Abd al-Razzaq; Musa ibn Uqba, Ibn Abd al-Barr, Ibn al-Qayyim, Ibn Kathir für die Auswertung; und die Chronik des heiligen Theophanes für den byzantinischen Bericht. Koran 19:71; 8:16.