Die Schlacht von Hunayn

Die letzte Schlacht zwischen dem Islam und dem arabischen Götzendienst, ausgetragen im Tal von Hunayn im Shawwal 8 AH — wenige Wochen nach der Einnahme Mekkas. Sie ist eine von nur zwei im Koran ausdrücklich genannten Schlachten (neben Badr — Q 9:25). Ein etwa 12.000 Mann starkes muslimisches Heer geriet zu Beginn in einen Hinterhalt und wurde zersprengt, sammelte sich dann aber um den Propheten ﷺ zu einem entscheidenden Sieg, der die größte Ghanima der gesamten Sīra einbrachte.

Datum (Hijri / n. Chr.)

Shawwal 8 AH (630 n. Chr.). Der Prophet ﷺ verließ Mekka am 6. Shawwal (nach etwa 19 Tagen dort seit der Einnahme) und erreichte Hunayn am 10.

Hintergrund

• Der Stamm Thaqif (die Leute der Stadt Ta’if, deren Götze al-Lat war) und ihre beduinischen Vettern, die Hawazin — langjährige Rivalen der Quraysh —, sahen im Fall Mekkas das Ende des Götzendienstes und zogen aus, um die Muslime zu bekämpfen und die Obhut über die Kaaba an sich zu bringen. Ihre Beweggründe: den Götzendienst schützen und die besiegten Quraysh ersetzen.
• Sie versammelten etwa 20.000 Mann unter dem eben gewählten jungen Anführer Malik ibn Awf al-Nasri (etwa 30 Jahre alt). Gegen den Rat des blinden Veteranen Durayd ibn al-Sima brachte Malik Frauen, Kinder und Herden aufs Schlachtfeld, um die Entschlossenheit zu stärken — ein verhängnisvoller Fehler.
• Der Prophet ﷺ ließ sie durch Abdullah ibn Abi Hadrat auskundschaften und bot dann etwa 12.000 auf — 10.000 aus Medina und etwa 2.000 neue Mekkaner, einige davon noch keine Muslime (er lieh Rüstungen von Safwan ibn Umayya, Abu Sufyan und Hakim ibn Hizam — alle wurden zurückgegeben). Zum ersten Mal prahlte ein Muslim: „Wie sollten wir mit 12.000 geschlagen werden?“ — was der Prophet ﷺ tadelte.

Was geschah

• Der Hinterhalt. Thaqif und Hawazin legten Bogenschützen auf den Höhen eines engen Passes in Stellung und ließen unten eine Lockabteilung zurück. Die Muslime drangen im Morgengrauen vor; die Lockabteilung „floh“; dann prasselten Pfeilsalven herab, und die Hauptmacht griff an. Das großenteils neue Heer brach und floh in Massen — genau wie Q 9:25 es beschreibt („die Erde wurde euch trotz ihrer Weite eng… dann kehrtet ihr den Rücken“).
• Der Prophet ﷺ steht fest. Er floh nicht; auf seinem Maultier rief er: „Kommt zu mir! Ich bin der Gesandte Allahs! Ich bin Muhammad, der Sohn Abdullahs!“ und „Ich bin der Prophet, das ist keine Lüge — ich bin der Sohn [Enkel] Abd al-Muttalibs!“ — womit er für die Neubekehrten islamische und Stammesloyalität verband (siehe Exkurs unten). Sein Onkel al-Abbas mit seiner lauten Stimme rief die Stämme namentlich zurück — die Leute von Ridwan zuerst.
• Das Sammeln. Die Sahaba strömten zurück. Der Prophet ﷺ warf eine Handvoll Staub in Richtung der Thaqif („mögen die Gesichter entstellt sein“), Allah sandte Seine Sakina und unsichtbare Engelsheere herab (Q 9:26 — Jubayr ibn Mut’im sah sie als schwarze Wolke), und der Feind, der nur einen „Plan A“ hatte, floh Hals über Kopf. Shayba ibn Uthman, der gekommen war, um den Propheten ﷺ aus Rache zu töten, fand auf der Stelle zum Islam.
• Die Verfolgung führte zu Scharmützeln (auch bei Awtas); nur vier Muslime fielen, doch viele wurden verwundet — bekanntlich wurden alle vier rechtgeleiteten Kalifen (Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali) bei Hunayn verwundet. Khalid tötete in einem Scharmützel eine Frau → daraufhin verbot der Prophet ﷺ die Tötung von Nichtkämpfern.

Die Ghanima und die Gefangenen

• Die Beute war die größte der Sīra: etwa 6.000 Gefangene, etwa 24.000 Kamele, etwa 40.000 Ziegen, gesammelt in Ji’ranah. Unter den Gefangenen war die Pflegeschwester des Propheten ﷺ, Shayma bint al-Harith (Beweis: das Bissmal aus seiner Kindheit) — sie wurde freigelassen und beschenkt; und, laut einem schwächeren Bericht, seine betagte Pflegemutter Halimah (die er auf seinen eigenen Mantel setzte).
• Der Prophet ﷺ wartete fast einen Monat in Ji’ranah darauf, dass die Hawazin den Islam annahmen und ihre Familien zurückforderten (wie es die Banu al-Mustaliq einst getan hatten). Als sie nicht kamen, verteilte er die Beute.

Die Verteilung und die Ansar (siehe auch Die Belagerung von Ta'if)

• Er gab beispiellose Vermögen — je 100 Kamele — an die Muallafat al-Qulub: Abu Sufyan, Safwan (der daraufhin übertrat: „er gab weiter, bis er mir der Liebste wurde“), Uyaynah ibn Hisn, al-Aqra’ ibn Habis, Mu’awiya, al-Harith ibn Hisham und etwa 60 bis 70 Würdenträger — und behielt nichts für sich.
• Die Ansar erhielten von dem großen Anteil nichts, und einige jüngere murrten. Der Prophet ﷺ versammelte sie allein und hielt eine der bewegendsten Reden der Sīra — „Wenn die Leute ein Tal nähmen und die Ansar ein anderes, so nähme ich das Tal der Ansar… Seid ihr nicht damit zufrieden, dass die Menschen mit Schafen und Kamelen heimgehen und ihr mit dem Gesandten Allahs?“ — bis ihre Bärte von Tränen nass waren.
• Hakim ibn Hizam bat dreimal um mehr, nahm sich dann die Warnung des Propheten ﷺ zu Herzen („dieses Vermögen ist süß und grün…“) und bat nie wieder jemanden um etwas. Der Urtyp des Kharijiten, Dhul-Khuwaysira, trat hier auf — „sei gerecht!“ — und wurde aus Maslaha verschont (siehe Die Belagerung von Ta'if).
• Die Hawazin kamen schließlich, wählten ihre Familien statt des Besitzes, und der Prophet ﷺ nutzte behutsame Menschenkenntnis (er ließ die Bitte erst nach dem Zuhr-Gebet vorbringen, ließ zuerst die Gefangenen seines eigenen Stammes frei), damit die Sahaba sie ohne Entgelt zurückgaben. Ihr Anführer Malik ibn Awf trat über und wurde wieder als Oberhaupt eingesetzt. Danach legte der Prophet ﷺ in Ji’ranah den Ihram für seine dritte Umrah an.

Exkurs — ist Nationalgefühl halal?

Der Schlachtruf des Propheten ﷺ („ich bin der Prophet… der Sohn Abd al-Muttalibs“) — nur hier gebraucht, für Neubekehrte und Nichtmuslime, die sich um eine Abstammung scharen würden — zeigt, dass Herkunfts- oder Nationalgefühl nicht von sich aus verboten ist: Richtig gebraucht ist es in Ordnung, sofern es nie über den Stolz auf den Islam gestellt wird (er nannte seine Prophetenschaft zuerst). Safwans Bemerkung „lieber herrscht ein Qurayshit über mich als ein Hawazini“ zeigt die Denkweise, mit der er ﷺ arbeitete.

Der Behangbaum (Dhat Anwat)

Auf dem Marsch bat der Neubekehrte Abu Waqid al-Laythi den Propheten ﷺ, ihnen einen heiligen „Behangbaum“ für das Glück zu bestimmen, wie ihn die Polytheisten hatten. Er ﷺ schwor, das sei genau das, was die Kinder Israels zu Musa sagten („mach uns einen Gott“ — Q 7:138). Die Lehren: Glücksbringer und Aberglaube sind eine Form von Schirk; doch eine aus Unwissenheit begangene Schirk-Handlung macht einen nicht ohne Weiteres zum Muschrik — ein Urteil, das Gelehrten zusteht und nicht Laien (die ausführlichere Theologie dazu siehe Die Belagerung von Ta'if).

Zuverlässigkeit (Schema §5)

Hunayn wird im Koran namentlich genannt (Q 9:25–26), und sein Kern — die Flucht, die Standhaftigkeit des Propheten ﷺ, der Staub, die Sakina und die Engel — ist gut bezeugt; die Zeilen des Schlachtrufs stehen im Hadith. Die Zahlen 20.000 / 12.000 folgen den üblichen Berichten, doch arabische Zahlenangaben neigen zur Übertreibung. Shaybas Bericht und die Episoden um Shayma und Halimah stammen von Ibn Ishaq (die Halimah-Fassung ist schwächer, al-Bayhaqi). Die Engel als schwarze Wolke (Jubayr ibn Mut’im) sind auf ihre Sammlung zurückgeführt.

Lehren

• Der Sieg kommt von Allah, nicht von Zahlen oder Vorbereitung (der ganze Sinn von Q 9:25) — setze das Tawakkul auf den Musabbib al-Asbab, nicht auf den Sabab (siehe Tawakkul (Gottvertrauen), Die Belagerung von Ta'if).
• Stolz und Selbstüberschätzung fordern das Unheil heraus; Zuversicht („morgen ist das unsere Ghanima, insha’Allah“) ist Sunnah.
• Begegne den Menschen auf ihrer Stufe — Vermögen für die Wankelmütigen, Ehre für die Ansar.

Querverweise

Die Belagerung von Ta'if · Die Einnahme Mekkas · Hunayn · Ta'if · Malik ibn Awf al-Nasri · Durayd ibn al-Sima · Safwan ibn Umayya · al-Abbas ibn Abd al-Muttalib (ra) · Hakim ibn Hizam (ra) · Mu'allafat al-Qulub · Die Ansar (die Helfer von Medina) · Tawakkul (Gottvertrauen) · Maslaha (Gemeinwohl) · Muhammad ﷺ · Sīra-Zeitstrahl

Quellen

• S011 — Yasir Qadhi Seerah EP 082–083 und 086. Stützt sich auf die Sure al-Tawbah (Q 9:25–26) samt Tafsir; Ibn Ishaq/Ibn Hisham, al-Waqidi (Maghazi), Ibn Sa’d (Tabaqat), al-Tabari; und Sahih Bukhari und Muslim für den Schlachtruf, die Rede an die Ansar, Hakim ibn Hizam und den Urtyp des Kharijiten. Q 7:138 (Dhat Anwat).